【关于《艽野尘梦》】
作者陈渠珍，军阀，被称为“湘西王”。
《艽野尘梦》一书是他随清军入藏时的所见所感，其中藏地习俗风土事无巨细，原文为文言文，由任乃强校注，这里将与西藏风土人情相关的部分摘选出来翻译成白话文，以做文字素材。

　　援藏军的出师计划经过很长时间的筹备，原本非常周密，谁曾想队伍开始行进后却是障碍横生，最为麻烦的就是军中伙夫大量逃亡。军队每到达一个地方就要四处拉人当伙夫，所以周围的百姓全都逃得远远的。
　　这次出师由三营殿后，他们人员逃亡的情况尤其严重。军队的行李沿途遗失，就算出巨资也雇不到一个人来。现在的军队纪律已经无比涣散，早就不是从前制度严明的军队了。
　　我曾经读过唐朝人应征入伍出塞的各类诗文，苍凉悲壮，如果不是现在身临其境，还真的不知道这些诗文描绘的事情是多么准确而辛酸。
　　从成都出发四天，到了雅州，这里的风景与内地没有什么两样。但从雅州再往西走，气候就骤然变化，道路两旁山岭陡峻，鸟道羊肠，像剑阁一样险峻，但却比剑阁要荒芜得多。一路上没什么居民。
　　大军出发于七月里，此时还是盛夏，身上穿着单衣都汗流不止，但是过了雅州以后，就像深秋一样寒冷了，身上都要穿着夹层衣物。越往西越冷，再往后就要穿着西藏的毪（mu2）子衣了。
　　过了大相，翻过诸岭，所见之处都是重峦叠嶂，高耸入天，低下头就能看到白云在脚下飘荡。大相岭，相传是武侯诸葛亮开凿的，故此得名。经过虎耳崖以后，全是陡壁悬崖，山坡极为陡峭，几乎悬成一线，低下头能看到底下河水像丝带一样蜿蜒，异常清澈，波涛汹涌，触目惊心。
　　这里的道路宽不足三尺，峭壁如刀削斧凿一般，我座下的马是从成都买的，是匹好马，可到这里也浑身是汗，用鞭子去抽也不肯前进一步。大约内地的马到了这里都不中用了。
　　又走了六天，就到了泸定桥，这里是入藏的必经之路，也就是大渡河的下游，河道两岸有六七百户人家，河宽七十多丈下面是滚滚洪流，有百丈深，河流奔腾澎湃，声音回荡在山谷之中。河上凌空架着七根指头粗的铁链，上面盖着薄板人在上面行走，没有不惴惴不安的。又走了两天，就到了打箭炉。
　　据说，在攀爬大相岭时，不能互相对话，不然神明就会天降冰雹。
　　我在经过大相岭时，竭力爬到了山顶，力气都要衰竭了，在山顶看到了清朝的果亲王在崖顶题的诗文，上半部分被雪掩盖了，于是我就用马鞭拨开积雪，见到上面写着：“我奉旨招抚西戎，冬天时登上了丞相岭，古人名不朽，千载如此永。”大概是他景仰先贤，也自诩是贤能之人。
　　同来的人回头寻我，我落在后面没有跟上，他们就大声呼喊，后面也有应声呼喊的，一时间呼应声四起。这时天气突然转变，阴云四起，像拳头一般大的冰雹落了下来。我赶忙下了山，但后面的人有很多都被冰雹砸伤了。大概是因为有大雾聚集在山头，阴寒汇聚在那里，一经人经过的热气冲击，冰雹立马形成，也是物理过程使然。
　　打箭炉是川藏交通的枢纽，相传诸葛亮南征时，曾经派遣郭达在这里设下炉子制造箭矢，故而得名。这里三面环山，终日里阴云浓雾，狂风怒号，气候十分寒冷。山巅的积雪终年不化，就算是三伏天里也要穿着棉大衣。我们在打箭炉驻扎了几日，官兵们里面穿着皮袄，外面穿着毪子大衣，依旧抵挡不住寒冷。
　　我曾经戏说，内地冬天的寒冷是从体外侵入的；像是疟疾这类疾病导致的寒冷，是从内部向外蔓延的；而塞外的寒冷，则是从肌肤处生出侵入。这话都是真话。
　　一进入打箭炉城，就能见到异言异服的喇嘛，满街满巷，听说这地方有十二所喇嘛寺，有两千多名喇嘛。这里的居民民族混杂，有川人，滇人，陕人，土人和回人；还有很多英法各国家的传教士。土人迷信的是喇嘛教，家里如果有三个儿子，一定要送其中的两个去当喇嘛，甚至还有全送去当喇嘛的。因为喇嘛占有的势力范围最大，能够支配一切，一旦成为喇嘛，那么此人的身份就相当于在内地有了功名，所以人人都以成为喇嘛为荣。

　　【注释：“打箭炉”三个字是藏语“打折多”的音译，在明代初期就有这一译称了。在清朝乾隆时，才有人捏造诸葛亮派郭达将军在此造箭的传说。但是世上有很多人都相信，属于是以讹传讹了，我在这里再行说明一番。
　　打箭炉此地高于海平面三千六百米，比巴塘，雅江，甘孜，道孚这些地区低，但是因为这里四周雪山环抱，阴风多湿，反而比上述这些地方都要更寒冷。
　　打箭炉有著名的八大喇嘛寺，在当时还剩下七所：安雀寺，南摩寺都是属于黄教的，夺吉寺是属于红教的，这三所寺庙最大。夷龚寺、撒迦寺、俄巴寺和杜渣寺都是小寺庙，里面寺僧都只有十余人。
　　撒迦教，或者说是红教，曾经在白土坎建立白教寺，后来被毁掉了，改成了关帝庙，也就是现在的康师校址。康熙年间，跑马山有一座很大的白教寺，因为暗中叛乱被清剿了，现在作为南摩寺的分院，不在八大寺之中了。
　　还有一种说法是这里有“十二寺”，大概是更久远的事情，没办法确认了。】

　　康藏一带气候酷寒，只产青稞，所以不论是喇嘛还是百姓都以糌粑为主食，以酥油茶相佐，如果比较富有，偶尔还能配着肉脯吃，像中原那样用小麦磨成面作为主食的很少。
　　糌粑是用青稞炒熟以后磨成细粉，向里面调进酥油茶，用手调和抓食。酥油茶则是用红茶熬到极浓，倒进长竹筒里面，将其中的茶渣滤掉，加入一点酥油和食盐，用带圈头的长棍上下搅动，使得茶和奶混合均匀，之后盛在铜壶里，在火上煎煮。吃糌粑的时候，都要就这种茶来喝。
　　藏民非常嗜好这种酥油茶，每次都要喝掉十余盏，但我第一次喝这种茶时，只觉味道腥臭刺鼻。我同别人打赌，用这种酥油茶摆成酒宴，约定好每人各喝一盏，如果喝不下的，就按照盏数缴罚金。我勉强喝了一口，立马就感觉胸腹之间逆而作呕，噎住了咽不下去，只好认下了罚金，不敢再喝了。
　　藏民中的男子都穿着宽袍大袖的衣裳，腰上系着丝带，头上戴着呢子帽，或者裹着绒巾，脚上穿着毪子长靴；而女子都穿着长衫毪裙，系着腰带，头上戴着巴珠，脖子上戴着珠串。
　　而喇嘛们的衣着则因他们的地位而不同。地位高的里面穿着衬衣，外面披着红黄相间的哔叽披单，帽子是桃形的，靴子则是由红呢所制，手里拿着佛珠，嘴里还念着佛号；而地位低的喇嘛直接用粗呢子披单裹住上身而已。
　　藏民的住宅都是多层楼，上层和中层是住人用的，而下层用来豢养牲畜，屋顶扁平，有的上面盖了一层泥土，室内和墙壁上画的都是彩色的山水人物。如果是喇嘛寺，那么楼宇会高至十多层，金碧辉煌，十分壮丽。

　　又过一天，军队走到了道坞。时间还早，于是我就和同伴在近郊散步，这里有十余家民居在稀疏的山林之间，地上芳草鲜美，风景如画。在山林外面有一条沟，沟里的水十分清澈，鱼有多又大，往来游动跃起。我们正苦于没有佳肴可食，正打算捕鱼而食，但又意识到这里居民这么多，难道就没有人捕鱼吃吗，怎么这河里的鱼能繁殖得如此多。于是就询问领路的藏人，才知道在藏民死后，一般都不使用棺桲，而是先用土简单覆盖，请喇嘛来诵经，之后将遗体斩成块状，喂食雕鸟，这叫做天葬；再次是将遗体火化，叫作火葬；最次的就是将遗体投到水中，喂食鱼鳖，这叫作水葬。所以藏民不吃鱼。我们听过这一缘故，就打消了吃鱼的念头。

　　【注释：在藏族的习俗里，火葬是最高级别的，只有喇嘛才能用；天葬次之，是一般平民用的；而水葬是级别最低的，只有罪人和贫民才会用，原文中所写与实际略有出入。
　　另外，在藏族习俗里忌杀小生命，所以藏民不会去杀鸡，鱼，野鸟之类牲畜。藏传喇嘛教里说：凡是生命都不能杀。但是由于藏地的粮食实在匮乏，不得不屠杀牲畜来维持生命，所以就算是受戒的僧侣也可以吃肉。但是不能亲手屠杀或者亲眼见到它死。杀生这件事有“卑贱之人”专门负责。这一类“业屠之人”，在西藏社会中是最卑贱的，有说法说他们死后是一定会下地狱的。
　　他们所杀生的只有牛一种，因为杀了一头牛就可以维持很多人的生命，所以罪恶要小一些；如果屠杀小生命，比如鸡，鱼等，那么就是牺牲多数生命来维持少数生命，这样的罪过很大。至于猎杀野兽，捕捞鱼类的，藏民视之贱恶，比屠夫的罪过还要大。这才是藏民不捕鱼不打猎，让鱼和鸟自幼繁殖的原因，不是因为它们吃死尸而厌恶它们。】
　　藏民一声呼喝，用来驮行李的牦牛都四散开来，满山满谷，四处吃草。到了黄昏前后，藏民又呼喝一声，山头群牛攒动，争先恐后地归来，连驱赶都不需要。之后藏民就会在平地上打好的桩子上系上长绳，长绳上又有无数短绳，这些短绳系在牛蹄上。群牛倚着绳子，或立或卧，很有秩序。
　　我还记得有一次起夜，四处望去全是白雪，一头牛也看不到。我感到很奇怪，问卫兵才知道，那些牦牛都卧在雪里，雪就盖在牛身上，看上去就像是无数雪堆在草坪之中。如果这些牛不转身抖落积雪，就不知道那里还有一头牛。
　　从麦削往西走，河深水急，没有过河的船，也没有桥，所以军队过河用的都是皮船。这种船用野藤作船身，用牛皮包裹，样子是像一半瓜一样的椭圆；这种船行进十分迅速。
　　划船的只有一人，用双桨，坐在船的后梢，顺着水势划船，极其迅速。大的皮船可以载重四百斤，小的可以载重二百来斤。小船用一块牛皮，大船则用两块牛皮，需要时常在皮革接缝处涂上酥油防止漏水。
　　藏地的牛马都会凫水，每次过河时，都会先赶一头牛过河，在对岸系好，然后赶其它的马牛入水，不需要驱赶，这些马和牛都会冲着对岸的牛过去群集。
　　从打箭炉出发时，军中规定每班余留一匹马给病兵骑乘。进入类乌齐后，天寒地冻，骑马的时间稍微长一点，双脚就会被冻得僵硬，疼痛难忍。所以需要乘马的人一开始需要先步行数里，之后再乘马；骑了一个小时以后又得下马步行。
　　有些狡猾的士兵假装病重不能行走，想要骑马前进。一上马之后，就算再冷也不愿下来，防止其它病兵把马抢去。从早到晚一直骑马，双脚又冷又肿，更加不能下马了。这样三天以后，脚就会脓肿溃烂到彻底没法行走，这病也弄假成真了。沿途没有医药，也不能休息，因此而死的不在少数，也是很可怜了。
　　我们行进到牙披的时候，沿途的僧侣俗家都夹道欢迎，献上哈达和酒食。这里的人叫酒作“呛”，用长筒盛着，中间系着皮带背着走。敬酒时，敬酒的人先倒在自己掌心喝一口，之后才敬给客人，表明酒里无毒。

【皮包李与骗子街】
整理自市井闲谈
　　皮包李，人如其名，是个四五十岁的中年男人，每日都是肘间夹着一个鳄鱼皮的皮包，穿着一身老干部似的服装，天天在天元街上晃悠。
他的职业叫作“骗子”，虽说这轻轻巧巧两个字，可是其中的讲究多了去了。要能成功骗到他想要骗的人，首先这外貌打扮就得细细琢磨琢磨，不能太鬼鬼祟祟，叫人厌烦，所以大背头和光头是不行的，皮包李就剪了一个寸头，看着精干。
　　再者就是整个人的气质，你要行骗，你就不能说个话都吞吞吐吐的，整个人弯腰驼背，那叫做“不入流”。要去行骗，就得有一身不像骗子的正气，说话吐字清晰中气十足，双肩要向后掰，抬头挺胸，一双皮鞋微微外八字，走出点成功人士的霸气。
　　皮包李的骗术很简单，他一向笃信那些最简单的才是最不容易被意识到的。他的骗法就是，找见一个人，告诉他或她自己手机被偷了，问那人能不能用手机转账给路边的店家换给自己一点零钱，等他回到了在深圳的家，就让家人把钱转回来，附带重重答谢。
　　皮包李不聪明，他也就不知道自己的说法有多么漏洞百出，不过要是他聪明，他会盯上一些大的财路。
　　皮包李家里并不穷，照他自己的话说，他去骗人，为的是一种乐趣，一种与人博弈的乐趣，他乐得看那些被骗的人傻乎乎的样子，以为他真的会还钱，还认真地留下自己的手机号与微信号还有名字。
　　与此同时，他也用每天三五次叫人家去换现金这种高调的行为，邀请着整条天元街的店铺欣赏着他的表演以及被骗者的天真。
　　在这个手机支付普及的年代，拿现金交易的店铺少之又少，可天元街上的店铺几乎各个都备着现金，多则几百，少则五十。他们与皮包李之间或许达成了一种奇妙的默契，他们作为观众，默默而心下雀跃地看着一个个被皮包李忽悠的外地人前来更换现金，看着皮包李拿上手中那一叠纸币，与被骗的人分别以后往银行走去。等到第二天，自己再约定俗称一般将纸币从银行取出。
　　谁知道这纸币是不是昨天捻在自己手里的那张呢？
　　有些大胆的店铺，不甘于单单旁观的角色。有几家在皮包李路过门前时就会打个招呼，皮包李也是个仗义的，往往就会抽出那么十几二十的纸币来给过去，美曰共同富裕。
　　皮包李挑人骗也是有讲究的，要挑就要挑那种一眼看上去就是大学生的，一个人，手里还攥着手机看。像这样的人，往往是不经世事而爱心泛滥的，皮包李上去就叫“小弟弟”“小妹妹”也是无伤大雅，不会将天儿聊死的。
　　他骗得也不多，每次五十一百的，究竟是“五十”还是“一百”里头也有讲究，他先要说“能不能借我几十”，再立马观察人家的脸色，如果犹豫的，就是不大富裕的，这种人他就抱有格外的怜悯，只开口要他五十。要是毫不犹豫，甚至大方地告诉他几十就不用还了的，皮包李就要格外的窝火，心里暗骂，这他奶奶的是你父母挣来的钱，你说不用还就不用还了？这时他嘴里说出的自己家的目的地往往就要远一些，开口要的钱就会从五十涨到一百。
　　他有一个怪癖，尽管不还人家钱，但人家的联系方式不管怎样都要要到。他那皮包里的小本上都一个个记着呢，今天骗到的人怎么称呼，手机尾号是多少。有时他还会尤其地健谈一些，于是那些手机号码的后面往往还要备注了人家的籍贯。
　　皮包李眼神很好，行骗三年来，没有同一个外地人搭过讪。他那小本本也换了一个又一个，他还要在每一个小本前面写上：“不积跬步，无以至千里，不积小流，无以成江海。”
　　只是在本地人之间，这条天元街的故事还是一传十，十传百地传开了。从此，天元街也有了一个外号，名叫“骗子街”。